旧时办丧事有报丧、告祖、入殓、祭奠、出殡、送葬等程序。并有做道场、烧灵屋、唱夜歌以及孝家披麻戴孝、下跪下拜等习俗。对联（挽联）用白纸书写，槽门上贴着用白纸写的当大事三个大字……所以，办丧事俗称白喜事。办白喜事，邻里亲友自动帮忙，俗称吃大锅饭，谚云人死饭甑开，不请自己来。现在力行移风易俗，办丧风俗有很大改革。提倡死人不争活人地，现在全国绝大部分地区都实行火葬。但是无论土葬或是火葬，葬礼已改革简化，只有地农村实行土葬时，葬礼偶有见之。下面按整个丧事的操办作个简单介绍。1．丧俗※ 临终（1）搬铺病重临危之时，则将病人由卧房移至正庭中临时铺设的板床上，称搬铺。凡男女成人，中年以上有配偶子嗣而死，谓之寿终，而依古礼，男移正寝，女依内寝。男移正庭右侧，女移左侧。移至正庭，认为死者能在家屋中最好的地方死得安定。俗信死者在睡床上死，冥魂将被吊床中，不能超度。因此，未成年者夭折，虽不移正庭，也要移至床前地上，家有长辈，亦不移正庭而移侧屋。凡被搬铺者，已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，此谓分手尾线，嘱家人预备办理后事。（2）竖魂帛人死后，死者身上盖水被（白布中央缝红绸的被布），以银纸或石头为枕，并在死者脚边供脚尾饭（米饭一碗，饭上置鸭蛋一个及插筷子一双），烧银纸与香烛，意在充其食用及路费，并照明其行路。另外用厚纸或白布，在上面写上死者姓名、死亡年月日，作魂帛暂代牌位，供于正庭一角，燃烛烧香，谓之竖魂帛。又取下庭中天公炉，用布遮盖神明、祖先灵位，待纳棺后始复原状。又将碗器击破其一，门联上斜贴白纸条，烧纸制的小轿，门前置香[案等，借以对天奉告。※开魂路至弥留状态或死亡后，即请道僧诵经开魂路，由道僧制幡子，男着绿色，女着黄色，三四尺长白布，上写死者姓名生卒年月日，将之悬于有叶竹枝，葬仪时由丧主家执幡子，作为领先标志，除灵时烧掉。（1）乞水人死后，家人穿孝服，往河边乞水。即掷签，以铜币投于水中，作为买水之意。水乞回后，用竹端夹白布沾之，由父母双全的好命人以此水拭净死者，或仿作其状以为一种仪式。（2）套衫继而为死者剃头搀发及穿着寿衣，称张穿，将使用的栉具折断，一片丢弃于路上，一片留放在棺内。为死者所穿的寿衣，古时按贵贱之别，穿以三重、五重、七重等，而寿衣是在死者生前寿辰由其儿女赠制的，女寿衣即用婚嫁时穿服的白衣衫，白布裙。寿衣，男需用裤二条，女需用裙三条。给死者穿的内衣俗称贴肉绫，系指丝质柔软白绫，共有衬裤、袜三件，由孝女负担。张穿以前，过去有套衫礼仪。所谓套衫，即由丧主先套穿寿衣的仪式。通常在正庭或门庭放一竹篾编制的扁平器物，内放一只低椅，丧主穿履戴笠，立在椅上，手持麻绳伸直两侧，由另一人与其相对，将寿衣一重一重穿套在丧主双手上，丧主即麻绳将其系结，然后脱手则成全套。再作秤量状，并口中念寿衣为儿孙赠制的吉祥套语。（3）抽寿套衫仪式后，还有抽寿之俗。即寿主人均食面条（煮面）煮乌糖或红糖。糖原用于吉事，丧事反而用糖，以此假借化凶为吉。之所以抽寿，是由于民间认为死者年岁可添加到子孙寿命上，为吉兆。（4）哭路头人死亡以后，全家遗族围在死者身边号哭恸哀。未死时严禁在病者前哭泣，以免意刺激。嫁出去的女儿，接到讣音，随即回家。其时沿途号哭称哭路头，由家人接进家中，随之哀号更为凄绝。其哀词有如我父哟兮，亦无可加食（不肯多活）十年八年，可来成子成儿啊，我父哟兮之类，无不剔人之心窝。（5）报外祖母死，报丧于外祖称报外祖。其时因随带白布赴之，也称报白。外祖至丧家，子女跪下迎接，称：接外祖。此时，外祖对于亲生儿女之死因查明详备，偶或认为子女疏忽，应加咎责，即举手执木杖打骂，毫不容赦，足见外祖对丧家权限极大。外祖未往丧家，可由其余外戚代替其事。母死，接其生家母舅母妗，称接外家，或称接外客。届时，丧门前排桌，其桌裙反面结之，桌上虽放置烛台香炉，却不燃之，孝男等跪而接。奔丧外家则掀开桌裙一角于桌上，而入丧家。没有外祖的，要由舅父舅母来行事。待外家入丧后，方可入殓。（6）守铺死后至纳棺期间，丧主等人全部侍服死者铺侧，称守铺。以示孝服。纳棺后，遗族睡在棺旁，作困棺材（睡在棺侧）。（7）埋丧人死未殓，至亲朋友往吊，称埋（取音）丧。即至灵前焚香，丧事限烧香条二枝。亲朋所赠，称送礼敬，多是挽联、挽帏、大银烛、糕仔封（即用白纸包封的白蜡烛、银纸、糕仔、香条等），以此吊丧。（8）买寿板买棺木避言买棺材，而谓买大厝（大厦）、买寿板、以取吉祥。运棺途上，过桥及十字路处，需要置放银纸及红布一条，称放纸，丧仪时亦要放纸。棺木运回后烧金纸接棺，奉放庭中。（9）围库钱接棺后，行围库钱之仪。库钱或称随身库，即冥币，是由遗族焚烧库钱及制库官库史。所焚化的库钱灰，日后埋入墓畔。围库钱须多烧，此为寄托死者转交早前亡故的其他家族，此称寄库。（10）丧家在门柱上挂挂孝帖用的白纸，亡父贴斜左，亡母帖斜右。门外另贴讣白书明卒者姓名生卒年月日时。※入殓入殓指置死者于正庭一二日，请道士择定时刻，将尸体纳入棺内。（1）辞生纳棺前，备12种菜碗供祭死者，称辞生。此为对死者表示告别之仪。菜供好后，由道士取各种食料作给食之状，口念吉祥之句。（2）手尾钱入殓前有放手尾钱（留身后钱财）之俗。俗谓入手尾钱，富贵万年，认为死者身后有钱留存子孙为吉兆。于纳棺前预先在死者袖中置120枚铜钱，而将其倒入容器。然后取出分与子孙，系于各人手上，称结手尾钱。死者临终时分手尾钱或分手尾物，其意亦同。分得遗物如金饰、衣服、钱币等，子孙均极为珍重。（3）割阄丧俗中有割阄之俗，即以长麻丝一端系于死者身上，另一端则由遗族各执其一段，而由道士念吉句，将丝一一斩断，然后各人将手中麻丝包入银纸烧掉。民间认为这样可与死魂断绝来往，以免此后死魂缠绕。（4）洗净丧事中，道士在一盆水中放黑麻油，丧家每人用指头沾濡此水于眉下处，称曰洗净，意为洁净。纳棺、出葬、做功德时，均有此俗。（5）收鸟纳棺，请道士供祭，俗曰收鸟。收鸟后，才正式盖棺。移尸入棺前，先于棺底棺侧填满银纸库银等冥币金器类。纳棺后棺、上盖水被，再盖以掩身幡。（6）搁棺纳棺吉日吉地安葬，以致停柩日久，称曰搁棺或停棺。死者收殓后，要在棺上油刷多次以防湿防漏，此称打通。以后又多在旬祭时，再作这种油刷。搁棺之风，古时尤甚，今则少见。※居丧居丧指遗族自死者断气时起服丧，称曰居丧。死者的亲族须脱冠履，披发跣足。妇人则脱去身上装饰品，脱下彩色衣服。男子不穿皮鞋，不着华服。男女各依其轻重，穿孝服，戴麻冠。居丧之孝子禁理发，夫妇不能同房，禁晤宾友、赴宴、参诣寺庙等。此类居丧之俗，尤以殓葬以前为严格，以后直至除灵仍遵守它，以昭孝道。（1） 带孝服丧的孝服如下：麻麻布，子女、儿媳、长孙用之。芋萱布，孙、甥、侄用之。浅浅布，曾孙及其同辈用之。黄黄布，玄孙及其同辈用之红红布，直系玄孙之儿子用之。丧事用红系出自死者有五代子孙，含有引为荣誉之意。白白布，与死者同辈及外亲用之。略式者仅以白布附于衣上，正式者穿白长衫戴白帽。（2）孝帽大人戴草箍（丧布圈以稿绳者），孩儿带包（丧布折成帽状）。孝鞋，男用草鞋，女用布鞋，上缝丧布。戴孝，由于孝的轻重不同，男分白蓝青黄四色，用绒线折缝小球佩之。男佩左腕，女结头发。待至除灵后依次换其颜色，由粗孝换为幼孝，此称换孝。服父母之孝，古时至百日，须服麻布衣而不斩衰，不剃发。等到过百日，开始剃发。用麻布条扎腕，至七旬换白布条，至百日脱孝。女儿嫁出的，其戴孝方式多以手尾钱寄于生家灵桌上，限于归宁致祭时，始带之。（3）麻灯丧用灯类统称麻灯，有下列各种：大门灯圆形白底蓝字，前后两面书写宋体大门两字，悬檐下大门正中。柑灯柑桔形白底蓝[了。男写乡饮大宾，女写孺人，悬大门灯两侧。出殡时，持行前面。孝灯圆锥形白底蓝字，前面写几代大父（母），后面写姓字。视死者代数，以白红蓝布及麻布，折其层数烧之。人死则多加一代算，由此无孙者书为三代，有孙者书为四代。此灯悬于柑灯之次。出殡时，随行魂轿两侧。红灯小型红底无字，或称小孝红灯。出殡时，遗族各持其一。麻灯因用竹托之，亦称托灯。又用红灯象征求吉祥，蓝灯在前，红灯在后，取逢凶化吉之意。2．葬俗※埋葬过去民间埋葬多采用土葬，埋葬由择日师择定日时进行。（1）出山即出殡，其仪式如下：转棺将棺木移出门外。起棺材头或称起车头，备牲醴供祭跪拜。另有礼生主持礼仪，代读祭文。祭文读至末句呜呼衰哉，尚飨，献吊祭文者须行三跪九拜，俗称其状为喷土粉，丧主须在背后随拜。封钉将棺盖盖在棺木上，四端各打长钉一支。封钉时，道士念吉句如下：一点东方甲乙木，子孙代代居福禄。二点南方丙丁火，子孙代代发家伙。三点西方庚辛金，子孙代代发万金。四点北方壬祭水，子孙代代大富贵。五点中央戊已土，子孙寿元如彭祖。旋棺由道士领导，孝男孝妇围行棺侧转三次。绞棺以担具缚棺，棺上盖棺罩。哭棺材头出棺前，丧家妇女身穿丧服倚棺而哭，俗称哭棺材头。（2）吊祭起棺材头时，外祖女婿等供牲醴：吊祭。对此，丧家视其费用答以比之多额的回礼（3）发引吊祭后，丧葬行列开始起行，此曰发引。其丧葬行列如下：草龙稻叶束如龙形，焚其端，使有咽铭旗写故人姓名的白旗。孝灯灯上，第三代人绕以麻布，第四代人绕以浅黄色布，五代绕以黄布，正五代者绕以红布。以实际代数加一代表示孝灯代数，而灯上写大父几代、大母几代等字样，由嫡系子孙举之。吉灯上写字姓来源如颖川、南陈、太原等字、或者百子千孙等字。放生笼往笼中放活龟活鸟，后则放鸽子，至墓地放生。铭旌指由女婿孙婿赠吊者。挽轴、花环、艺阁等，多排二十四孝，三藏取经等故事场面。香亭轿亭，内置香炉。像亭内置故人遗像。魂轿内置五升米案，案中安置牌位，魂帛，并放五谷种子、铜币、铁钉等，以象征五谷丰盛，财宝、子孙昌荣。纸轿内置纸置魂身，由子孙抬杠。鼓吹南北管、西乐等大小乐队。灵柩由孝男沿途哀号，跟随其侧，棺，通常为8人至16人，亦有32人至64人舁，雇人或由宗亲、结拜抬之。遗族妇女则由一人在前领头，用长布条曳行之，其后行者各手执其布条，沿途号哭而行。道僧、金童玉女指装扮成随伴死者升天之男女天使。吊祭者即送葬者。往时，亲戚头扎白布头，朋友左腕扎白布会葬。葬列行至一小段，丧主即谢步，婉谢其送行，并以面巾手帕等答谢。（4）排路祭丧葬途上有排路葬之俗。此为其亲戚故旧或受恩二故人的人，为答谢其生前恩德，特于葬列行途上供办香案供祭。对此乃由丧主以白布金品作为答礼。（5）落葬埋葬时，先将棺材置墓前，哀哭一番，然后同僧道诵经，又在棺木上穿气孔，即放栓，以便棺内尸体与地下土气相通。然后，由土工在场内安棺，而由丧主动土埋之。（6）点主埋后另有点主之俗，以求子孙吉运。多由学者官人充为点主官，在神主（灵牌）上点朱，继而在朱点上点墨。用后的朱笔掷向太阳方向，墨笔留之。（7）返主落丧后，由道僧将木盘内五谷种子播于墓地上，以期五谷丰登，亦为多子多孙的象征。然后取墓土一块放入盘中，连同留存的少量五谷种子，由长孙乘魂轿带回，此称返主。其时，长孙脱丧服而改穿浅黄长衣，表示返主为吉事。（8）竖灵返主回家后，设灵位于庭旁，称竖灵或称安灵。也有由糊纸店装置孝堂的，俗称结影坛。坛的背景为神桌，正壁贴以白纸，白纸四边分贴蓝色剪纸的蝙蝠图样，白纸正中又贴圆形图纹。坛前顶桌正中祀置魂身（仿制死者之纸像）、魂帛（写死者姓名生卒年月日者，置于魂身前面），两旁并置纸制之男女仆婢各一，金童玉女纸像、幛幡，下桌置香炉灵烛等祭具。坛后排放灵桌，桌上放油灯，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋袜。影坛于旬祭期满除灵时撤除，而往时多将撤除的灵桌弃于郊外。（9）孝饭丧家妇女自收敛时起至除灵日止，每日早晚两次在灵前哭泣，俗称叫起叫困，即藉以哭醒其起床与入睡。同时并在灵前、晨夕供膳祭之，称孝饭，祭至除灵之日。惟逢七日，因属于鬼日，所以废弃。还有因到除灵日时间过久，所以在五旬以后改为寄饭，平日以新米供奉于灵桌，以代替每日二次孝饭之烦。（10）巡山葬后一两日丧主穿孝服到墓地参拜，并察看埋葬后的情形，称巡山，或称巡灰，同时拜谢后土，而举行完坟（坟墓竣工）之仪。富家另择吉完坟。此后每年清明节前后十日间，均往扫墓。※做旬做旬是指出葬全，除每日朝夕孝饭外，另每隔七日旬祭一次，称做旬其各旬旬祭情如下：（1） 头旬第七日称头旬，或称头七。民间认为死者直到此日开始自己死亡，其亡灵将归宅哀哭。为此，丧家要于亡魂归宅以前，即于当日午夜以后，开始号哭。而至正午，请僧在灵前诵经开魂路。道僧举行法忏，多设法坛于葬家（一、三、五、七旬的大旬均设之）。坛中系三大宝佛，左右系十八地狱图，丧家遗族随僧道献敬。二、四、六为小旬。（2）三旬或称或某子（女儿）旬，嫁出女儿需于当日回家奠祭，故有此称，中等以上家庭举行做功德，系由嫁出去的女儿及女婿备办丰富祭品至岳家致祭。其仪式为：先由僧道诵经，继由礼生司仪，女婿致祭读祭文等，仪式极为隆重。当夜，丧家设宴酬谢。做功德，为期一昼夜，也有做二三日的。如果逢五旬、七旬等大旬，也做功德。做功德之后，有时还作弄铙，类似技艺表演。做功德时，或另在灵前由道士举行打虎炼变目莲救母两出节目。前一出扮演一行者为寻觅吉地安葬，途上逢猛虎，经与之搏斗，虎终于为孝恩感动，放其通过。后一出演目莲设法救出其母在地狱受苦。均为宣扬孝道。（3）五旬由孙女侄女致祭，因而称查某孙（女孙）旬。（4）七旬即尾旬，俗称做尾日。尾句除做功德奠祭，入夜有烧灵厝之俗。灵厝为纸竹所扎，并焚烧，以供死者在冥界居住之用。丧家的纸制饰物还有二十四孝山即二十四孝的故事场面，悬于大门上。大门两侧又由出嫁女儿赠制金银为装饰，类此均为答谢死者之亲恩。旬祭多者做至十一旬，关于祭日期，俗谓死人快过日，因此一旬缩短为七日，且初旬以后又以六日为一旬，由此七旬原为七七四十九日，习惯则做旬四十三日。惟有上寿者仍按照四十九日为尾旬。民间又俗称死人无闰日，其周年忌，均以实日即包括闰月于其内计算。（5）除灵于尾旬或做百日、做封年时除灵撤灵桌。古俗，除灵次日丧家妇女挽穿素衣，至寺庙行香后，始准回家省亲，称行圆，盖视丧中为不吉祥。丧中，丧家邻右门上悬红布，以示其为安康之家。（6）换孝带孝至做百日或推灵（除灵）安位后，则由粗孝更换为幼孝，此称换孝，而于做封年（一周年忌）、合垆（合祀于祖先位牌）后，开始脱孝。戴孝期日，丧家年节概不作糕粽类，反由亲戚馈赠。
