送终 生离死别是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就撒手归天一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做送终。在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如掌柜的谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫托家事。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的善终。老人病危，儿孙还在忙自己的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。 人到病重没指望的时候，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是请而不到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。 穿衣 死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。咽气之前必须把寿衣（俗称老衣）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取功德润泽后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个邪字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和断子谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和扭子谐音，怕后代出逆子。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取以棉（眠）为安之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。除了公务人员之外，现在民间老人寿衣的样子，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。 人刚咽气，赶紧要把预备好的噙口钱放人口内，噙口钱也叫口实，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。 关于往死者嘴里放噙口钱的事，民间有三种说法。一是把钱称为宝，把钱放进死者嘴里叫口中含宝，寓吉祥之意；二是说人辛劳一生，不管贻留多少，噙口钱是最后带走的落头；三是说人死了就变成了鬼，鬼还要投胎再脱生，再变成人，有了噙口钱，来世不受穷。 有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。 停床 当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。这就是人们常说的寿终正寝。 尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫隐身草。为什么要铺隐身草？过去传说，人死后魂就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来。另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进阴曹地府，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上隐身草让他暂时藏身。人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫苫脸纸。人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。一说是因为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用苫脸纸遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。 尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫绊脚绳。传说，停尸期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做死不丢手，非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。 尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之看丧鸡。看丧鸡要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。看丧鸡只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。俗以为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。 当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧倒头纸，当地俗称引路纸。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上盘缠安然上路。 丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：开门，开开门！’人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称斗底纸、升底纸。 当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫烧纸，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫打纸，示意过版成钱，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当钱用；另一种叫阴票，过去是木版拓印的钞票状的纸钱，上有冥国银行字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给死者送钱。 报丧 死者遗体停床之后，就要很快请来阴阳先生按死者咽气的时辰推定出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、过七、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。与此同时，请来家门父子头面人物在一起商议丧事怎样办理，请总管，叫知客，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。 丧仪诸事商定后，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由家门父子中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称黑头孝子，第三日才成服。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为黑头孝子进门多有冲撞，会给主家带来不祥。例如，有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是黑头孝子冲的结果。 五服以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之送纸，送纸的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。 打墓 人死了一般都要尽快埋葬。因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。当地人历来特别相信风水、脉气，认为祖先理在藏龙卧虎的风水宝地，后辈儿孙就可以升官发财，福禄并臻，人丁兴旺，奕世不衰。富贵的说是坟里‘脉气’好，贫贱的说是坟里没出下，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。所以，人们在墓址的选择上非常慎重和认真。 人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择风水好的山向，勾画出墓址，俗叫勾穴地。勾穴地还要兼顾后来，夫妻并埋儿子为父母挂脚等事宜。如果葬于祖茔（俗叫老坟），穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可。如果重造新茔，那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称成茔。解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但墓穴请阴阳先生勘测定位的习俗仍在延续。 阴阳先生勾定了穴位之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。 过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的奠基礼。当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是明庭子，垂直深约7.5尺至8尺左右，宽约4尺左右；二是穿堂窑子，在明庭子底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级。现在，穿堂窑子大都用砖箍，俗称砖箍墓。还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。一则为老人去世后，有备不忙；二则让老人看一看自己殁后的居屋，以表儿女孝心。 当地人打墓还有许多讲究：一是阴阳先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。自吉日破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要以跪伴食，无命不起，直至食终。如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝子以跪伴食的习俗已废止。但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。 盛硷 人死后三日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫盛殓或人殓。盛殓时全体孝子参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场，或得到他们的允许，并由本族年长者主持，否则不能盛殓。 尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。安排就绪，方可盖棺，俗叫合龙口，一旦合了就再不能揭开。俗语说：宁隔千里远，不隔一层板。所以，如果盛殓时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，龙口就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能合龙口。 当地死人人殓还有个讲究，就是举尸入棺时，要由长子（承宗人）捧头，其他人抬尸，小心翼翼地把尸体放入棺内。由于受封建宗法思想的影响，长子入硷捧头，起灵摔纸盆，出殡领头扯纤，以至以后的祭奠抱牌位、烧纸、酹酒，都是长子一人的事。只要长子在，任何人不能代替。 死者入殓后，孝子磕头烧纸，痛哭举哀。接着，请人书写铭族，当地俗叫主族。所谓主族，就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫公评，无官职的其评语叫乡评，女的其评语叫闺评。下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓名另用红布或红纸写好贴上。主旌最好是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是很有脸面的事。主旌虽然写法不一，但一般如下： 为什么要写主旌？因为死者入殓后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志。当地丧事有的将主旌挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内，作为象征，供客凭吊，以示对死者的敬重。主旌’在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者一起埋葬。 设灵堂 灵堂是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，帐慢正中书一大奠字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸吊帘，上书严父（慈母）养育恩似海，儿孙未报终是憾等悼语。帐慢前摆上桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹，供洒酹奠酒用，还要放上纸盆。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。桌子两侧铺上谷草或麦草，供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门左右摆列纸活。这种纸活是由纸活匠用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。纸活的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有七星剑、十二件等名堂。陈列多少根据丧家经济状况而取便。 房屋及庭院中大、小门上，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，当地流传的白事联语大体都是：倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。守孝不知红日落，思亲常望白云飞。三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂。桃花流水杳然去，清风明月何处寻。悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。三径寒松含露泣，半窗残竹带风号。旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情等哀挽死者的套语。但要注意的是在联语上要区别男女，否则就会闹出笑话。 总之，在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。 出子 人死后第三日早八九点钟左右，是当地约定俗成的出子日辰。出子就是出门告、出报讣（讣闻）。当地也叫成服。叫出子是因为有显示子孙多少的意思。出子是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。出报讣的实际用意在于向社会公开宣告丧事。另有一种迷信的说法是，不出报讣，亡人还自不知死，出了报讣，亡人才知道在阳世的寿命终结。报讣就是把死者的生卒年月，五服内的子、侄、孙写在纸上（不上女性），贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们观看和了解。写报讣在民间至关重要，若是死者无子，也无既定的继承人，出子时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在报讣上，写了谁，谁就有合法的财产继承权。期服、大功、小功等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏人。反之，宗族之内、孝子之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。报讣由阴阳先生书写，格式不尽一致，一般写法如下： 讣闻 不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。 孤（哀）子XXX泣血稽首 齐衰期服孙XXX泣血稽首 齐衰五月曾孙XXX技泪稽首 小功服侄XXX拭泪稽首 麻服侄孙XXX拭泪稽首 所谓成服，就是在出子时，全体孝子穿白戴孝（详见第二章第五节），拄起哭丧棍（俗称哭棍，即柳枝缠上牙状的白纸条，），满院一片白。孝服的缝制没有成规，一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝孝衫（即孝褂）的外，其他家门父子中的孝子孝服自备，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上孝服以后，就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殡。孝子特别是亲生子女在守丧期间，按旧礼要求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，更不得乱开玩笑，嬉皮笑脸；女子不可涂脂抹粉。这种旧礼，现在多已废止，但守丧致哀，乃人之常情，至今沿袭。 出子时，所有孝子要到齐，娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加。吹着唢呐，奏起鼓乐，全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱报讣领头，其他孝子手拄哭棍随后，排成一串，哭奔大门以外，把报讣放在显眼的地方，孝子跪成一片，烧纸磕头，再返回灵前烧纸献饭。出子时孝子越多，阵容越庞大就越体面，人们借此来显示死者儿孙满堂，家族人多势众，所以，民间对出子的礼仪非常重视。 请主 实际上是请陪客，但当地人却叫请主。就是在开吊祭奠的前一日下午，把五服’之内先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的神灵请回来，陪伴新故者共享祭礼。男死请兄、弟，女死请妯娌，男女不能混请。请主时，前有鼓乐吹打，孝子列队跟随。请谁，谁的长子抱其牌位领头烧纸，坟头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路口烧纸。吹吹打打，满坳转悠，也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的意思。请完回到自家大门上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然后回到灵前，把所有牌位以新故者灵牌为中心，分左右、按长幼雁翅形摆放停当。接着磕头烧纸、献饭，好让他（她）们一起吃、喝。 请主完了之后，女婿、外甥或儿子向死者献羊，俗叫领羊（也有提前领的）。领羊就是把绵羯羊拉到灵前，赞礼者面向灵堂高喊："x x献羊者名字），给你领羊哩！有人便把水灌入羊耳，灌后还说：抖毛大领。羊受冷水刺激全身抖动，就算是死者领了，拉出去宰杀作席场，第二天待客。为什么给死者领羊？有的说是送给死者在阴间当马骑的；有的说是让死者食用的；有的说是让死者驮钱的。人们各有自己的理解，没有什么定论。 开吊 一般在安葬前一日，设席待客祭奠。所谓开吊也有公开祭奠的意思。当地俗称来客或简称奠、吊。此日来客最多，也是丧事的高潮。 当日清晨，先由孝子跪拜烧纸，执客动手，在大门以外出纸。当地人把这种纸叫大纸，是由纸活匠用各种色纸（以白纸为主），凿刻出金钱、花纹等图案，用苇子作骨架，扎成亭台楼阁模样，然后粘糊串连成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈左右的高杆上。其简繁由丧家自定。出纸有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠的意思。 出纸毕，接着是孝子在灵前磕头烧纸，给亡灵献饭。献饭时，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。来客一看祭桌上的猪头，就会知道过丧事杀了几口猪。 当日，亲朋邻里陆续前来祭奠，丧家大门外设礼桌、礼簿，有人专门登记来客和礼品，俗叫上礼。凡有来客都鼓乐齐奏，热情欢迎，有知客专职接客。客人先在礼桌上礼，再到灵前烧纸奠酒。礼品中若有名人题写的匾幛之类，要在赞礼人的带领下，乐队前行，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年来，丧事奏乐除了唢呐以外，又引了西洋鼓号，就显得更加壮观、庄重、气派。 来客祭奠多赠烧纸、贡香、台蜡、纸活、礼馍、现金（俗称奠仪）等；至亲也有送恭旌、灵条子（布料上面贴上悼词）、挽联的；还有敬献花圈的。特别值得一提的是，改革开放以后，虽然政府提倡厚养薄葬，丧事简办，但随着经济条件的好转，丧事规模上有所升温，攀比之势蔓延。许多人以丧事匾、幛多为荣。不管谁死了，生前德业如何，行情送礼的人们都要凑在一起，请有职衔的人挂名题词，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。 来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们孝纱，以作佩戴。接着由总管安排，知客招呼他（她）们人席就餐。不参加第二天早上送埋的一般亲友，饭后即可向丧主告别离去。 祭礼 丧事应当过几天，在当地没有定则。一是根据阴阳先生推算选定的埋葬吉日定；二是根据丧家的筹备情况定；三是根据时令季节定，如盛夏就得快葬。因此，丧事过四五天、七八天的都有。过去，还有因年命不利，不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放，等待吉日吉时再过事埋葬。 当地丧事大体分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。普通事无主官、土官、礼宾，有少数吹手吹奏唢呐即可。不行点主礼，仅跪草守灵，烧纸奠酒，接待来客祭奠而已。官宾事乐队庞大，礼节复杂，耗费极大，惟富有人家才能办得起。要请有功名的主官一人，土官一人，礼宾四人，着旧式袍服，戴旧式礼帽。分别有祭墓志铭、祭大木、行家祭礼（即三献礼）、点主礼，还有墓前祭后土等等仪式。每举行一项仪式都须鼓乐齐奏，呼叫赞礼，三拜九叩，读文祭告。过去，有些丧家还请和尚、道人诵经打醮，超度亡灵。加祭事（也叫追祭）就是过去因家贫或其他原因，觉得父母葬礼不隆，后来儿孙发了财，选择吉日另行祭奠；或是另择风水改葬、迁坟（俗称翻埋）。其形式可以按普通事过，也可以按官宾事过，主要是祭奠亡灵，缅怀老人生前对本人的恩德，宣读哀词祭文，为死者歌功颂德，为自己扬名夸富，也叫给老人补心。 那么，什么叫点主？ 人死了以后，儿孙们就要为他（她）们制作、书写牌位和灵牌，牌位用于后来祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），父母牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里，俗叫神主楼。据说，源于《二十四孝》中丁兰刻水重行孝的故事。灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩一起埋葬。特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。 有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述。当地讲究的是，牌位上书写亡人姓氏名讳的一行字，必须取合生老苦病死五字中的生或老，神主的主字一定要落在这两个字上，生字最吉，老字次之，就是说这一行字的字数必须是6或7、11、12、16、17字，余类推。 点主是官宾事中的一项仪式，其过程是这样的：将主官事先安排在邻居家中（假称公馆），孝子列队由赞礼人带领，鼓乐细吹细打，到主官门前乐奏三遍，主官出门行上路礼，事先安排人扮作八抬大轿状，两侧举着肃静回避牌和芭蕉扇、四面彩旗，鸣锣开道，缓缓前行。作主官的文质彬彬、慢条斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮声噼啪，鼓乐伴行，后面有一人烧纸，一人撒五谷杂粮和纸钱，叫做打散钱。十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿告状。回到灵前，乐人三次报鼓；厨师用一块红纸包一方块猪肉献给主官叫献印，主官均给他们赏钱。厨师领赏之后还要说：祝老爷高升再高升！等吉利话，然后点主。因为牌位上或家谱、家影上，其他字均已写妥，只有神字缺最后一竖，主字先不写一点，行点主礼时，由主官用毛笔蘸上朱砂红去完成。赞礼人拖长声音高喊：通一神！主官便补写神字一竖；接着高喊：点一主！’，再补写主’，字一点，统称通神点主’，。点主后，一些人还让主官给小孩印堂虱个红点，以图吉利。行点主礼的目的在于借助官威点化亡灵，使其在阴间有体面、显神通，更好地保枯后人。 以上一些迷信虚妄、故弄玄虚的繁文褥节，如今多已废除，但悼念祭奠，磕头烧纸，穿白戴孝仍是葬事的主体。 进饭 当地普通丧事，在埋葬前一天晚上，都要在灵前举行进饭仪式。因为死者在家住最后一晚了，儿女及亲人们难免有永诀痛别之情。所以，许多地方把进饭叫辞灵或家祭。 进饭这天夜里，从晚八点左右开始，鼓乐班子集坐灵旁，从孝子到至亲，按门氏近远依次分别进行。该谁进饭，谁就端跪灵前，双手持香于胸前，鼓乐奏起曲子，有一人用盘子端上一盏茶饭献于灵前，一首曲子吹奏完了，进饭人叩头退位，再轮第二个人。 进饭时，除了本家孝子外，其他至亲进饭还要给鼓乐班子送小钱。给的钱多，就吹奏的好，时间长；给一次钱，就吹奏一曲。因此，各人进饭的时间长短不一样。吹奏什么曲子，可由进饭人自点。例如：子侄点《祭灵》，女儿点《女望娘》，孙子点《状元游街》，其他孝子点《雁落沙滩》等。 女婿、外甥进饭时，小姨子、内兄弟媳、表兄弟等能开玩笑的，还要刁难嬉闹一番。有的给他们膝下放砖头、瓦渣，让他们跪着难受；有的给他们头上顶只碗，使他们跪着而纹丝不能动；有的逼着他们多次掏钱点曲子。打打掀掀，拉拉扯扯，十分热火。死者年龄越大，辈分越高，就闹得越欢。这是当地丧仪中惟一能笑闹的一环。 如果过官宾事，行家祭礼，那就复杂多了，必须按既定的程式来。还要看谁的礼行的好，要求脚步路数到位，跪拜行止得体，磕头作揖周全，稍一疏忽就会错乱，在围观的男男女女面前，当场出丑丢人。因此，旧时从孩子起，就要学习行礼，以备后用。 进饭往往要进行到下半夜，这时离天明不远了，人们还要准备第二天早上安葬的事，所以，大都彻夜不眠。 起灵 当地安葬一般都在早晨举行，具体时辰由阴阳先生推定。起灵就是人们常说的出殡。‘也就是把灵柩从家里抬到墓地的过程。 起灵之前，先由吹手在村里吹奏一阵，乡邻听到嘹亮的唢呐声，从梦中醒来，就知道要起灵了。有的人即到丧家帮忙，有的人掮上锨直奔墓地等待全墓。孝子及亲邻都到齐了，灵前烧纸磕头后，便把灵柩抬到大门外两条长凳上，在灵柩两侧绑上椽作为抬杠。当地出殡一般不用车，由四人或八人扛抬。与此同时，有人把灵前的谷草（麦草）、台蜡、纸活等收拾在一起，随灵柩带到墓地去焚化。 一切准备停当了，孝子跪地烧纸起灵。灵柩抬起后，有人用脚蹬倒停柩的两条长凳，由长子在柩头前地上摔碎纸盆，顿时哭声大动。习俗上是谁摔纸盆谁就是当然的承宗子，就有继承权。灵柩起动时，长子在前一手拄着哭丧棍，一手拉着扯纤布，抱着灵牌低头弯腰哭奔墓地。 出殡的队列顺序是，鼓乐走在最前面，吹奏哀乐。还有一人提着灯笼，俗叫引路灯。一人提着纸笼边走边撒纸钱，俗叫引路纸。一人提着斗，斗内装有五谷杂粮、铭旌和牌位等物。一人端着献饭，一人背上祭桌，这些一般都由女婿、外甥充任。接着就是男孝子、灵柩、女孝子、送埋的亲朋好友随后。灵柩出村时路过谁家，大门谁家就烧起火堆，一则为路祭，二则为驱邪。 下葬 灵柩抬到墓地，要绕墓穴转一圈，示意死者踏看地方，熟悉环境，才好安息。转完了，把灵柩放置在墓穴之前。孝子全部跪倒在地。阴阳先生下到墓室，用罗盘测定灵柩放置的方位，同时划出线来。下葬的时辰到了，用绳索把灵柩吊人墓室，长子事先进人墓室，在其他人的帮助下，把灵柩扛挪在阴阳先生划定的线上。接着，在灵柩盖上铺好铭旌，柩前放置灵牌、墓志砖（记死者姓名，生卒年月及生平）、阴间地契（由阴阳先生用两块砖写明这块地方是属于死者的），点上长明灯，摆上献饭，放个吃饭碗，然后用土蟹或石板封闭墓室口。 上述事宜办完了，就开始填土全墓。孝子再次大哭，长子填人第一锨土，娘、舅家人也要填上几锨，以作最后告别，接着众人就都动起手来，行动迅速，人人卖力。插条扁担以定中心，防止坟头偏斜。知客不断地给全墓人散烟，总管不住地高喊：好好耩（ jiang,铲土的意思），孝子给你们磕头哩！全体孝子一个劲地磕头作揖。很快一个墓冢就堆起来了。冢上散上五谷杂粮，孝子与众人一起跪拜烧纸，火化纸活后，埋葬即告结束。返回时，长子抱上牌位，扛抬灵柩的绳索给成一团，由女儿怀抱回家放人粮囤，取材（财）绳（神）到家之意。 埋葬完毕回到家里后，全体孝子先叩头烧表敬天；再到家门父子各家谢灶。然后，招呼全墓人吃饭，过去多为耠烙面，俗称吃埝墓汤。当日上午，再摆酒席，谢总管、知客。然后拆席棚，送还家具，清理用物，送客人，丧事全部过完。 出殃 出殃也叫回煞或回殃。据说阎王爷把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家告别，因而殃就是鬼，谁碰上谁就要遭殃。 人死后什么时间出殃？是由阴阳先生根据死者咽气的时辰推定的，只要看死者的手形便知，人刚死手形就是他死的时间。男看左手，女看右手，口诀曰： 子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒； 丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。 按照这个口诀，死在什么时间就知道了。按死的时辰，再批出出殃的时辰和出殃的方位，口诀是： 批殃之法何须难，月将加到死时间。 男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。 确定了防止外人碰上了殃，白天在家门口插上纸制白旗；晚上挂起白纸灯笼，好让人们望而避之。对着出殃的方向若有人家，就要告知他们防避。办法是在院子里挂上一块红布或一张面箩就可以安然无事。 人们还想象地说殃回家后很不想离开，到处游着，在小鬼的催逼下拜谢过灶君，离地三尺走出大门，朝着要出的方向飘然升高而去。所以出殃时，有的人在灶前撒上灰，察看灰上面的痕迹是麻绳，还是铁链，如果是麻绳就认为死者灵魂罪孽深重；如果是铁链就认为死者灵魂已得到阎王爷的宽恕。 据说殃十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦。人们常对萎靡不振的人说：你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打了一样。因此，出殃的时辰（两小时）过后，人也不能直接回家。要先在崖上或墙外往院里丢进条水担，发出呕啷声，或敲打铜器，惊走全部余殃。否则，殃出不全，造成囚殃，家里就不得安宁。有些地方出殃后，在各房间喷酒或醋，有利于消毒杀菌，除浊气，是有一定科学道理的。 出殃的习俗在民间至今延续，不过，没有过去那么迷信和神秘罢了。 葬后祭祀 死者安葬后第三日下午，原来送埋（即送葬）的孝子及女婿、外甥，端上献饭，掮上锨，到坟上去烧纸祭奠，修理墓冢，平整坟院，然后把哭丧棍全部插在冢尾，又把垂在脑后的孝纱盘上头去，从此，孝子才可以随意出入人家大门。这种祭祀活动当地的叫法很多，如复三、全三、踏墓等等。带去的献饭献过亡灵之后，孝子分食不完就地埋掉，不能带回家中。原来送埋的孝子及至亲，必须参加复三，俗语说：送埋不复三，家里穷个干。所以，人们都非常忌讳，复三时送埋者无一有缺。 人死从咽气之日算起，每七天为一个祭日，也叫祭七或过七。第一个七天叫头七，第二个七天叫二七，直到第七个七天叫尽七。三七、五七、尽七比较隆重。过七丧家及亲友多在坟头烧纸祭奠和煨火。为什么要过七？传说，阴间有十殿阎罗，人死后的灵魂，每一个七就到一个阎罗那里去过堂、受审，常言说阎王好见，小鬼难见、有钱能使鬼推磨。所以，每隔七天人们就要上坟烧纸送钱，意为买通小鬼，贿赂阎王，使亲人的阴魂免受灾难。 祭七过完到了百日，再烧化纸钱，进行祭奠。以后三年内每遇死者去世的日子，都要举行祭奠礼仪，以示纪念，俗称三年守制。第一年叫头周年，第二年叫二周年，这两年祭礼比较简单，多为本家孝子及至亲参加。到了过三年，这时已经服满，所以最为隆重，有的像过丧事一样，杀猪宰羊，布置祭堂，来客祭奠，祭礼繁杂。三周年的中心是换服，即守制期到，脱去孝服。埋葬时，过了大事的，多数过三年都比较简单，本家孝子及至亲烧纸祭奠，坟上换服就可以了。在守制的三年内，孝子都穿白鞋。清明、农历十月一日、冬至、除夕、新年时都要烧纸祭奠，孝子家不放炮，不作乐，过年门上不贴红对联。三年后，才可进行正常的节日习俗活动。
