中国民间的丧葬习俗众多，分别有土葬、火葬、悬棺葬、树葬、天葬、 土葬 土葬是我国产生最早、流传时间最长、使用范围最广、涉及民族最多、最为普遍的一种丧葬民俗。 当代我国政策允许实施土葬的十个少数民族：维吾尔族、回族、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族。 土葬的基本原则：入土为安 土葬产生原因： （1）人类生存意识引起的原始生态环境保护行为产生土葬 人类丧葬民俗起源于对动物行为的模仿 动物行为属于自然本能 人对动物的模仿属于文化行为 （2）人性的发展，人伦情感关系进化产生土葬 死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。 《吕氏春秋》卷10 盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之沟壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖返归蔂梩而掩之，掩之诚是也 《孟子·滕文公上》 （3）灵魂信仰与农业社会以土为本的观念 意识相结合产生土葬 植物采摘及种植生产形成重土意识：植物生命来自泥土；有地则生，无地则死。 《礼记·祭义》:众生必死，死必归土，此之谓鬼。 （4）儒家孝道伦理维系着土葬习俗的长期盛行 《孝经》：身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。 朱熹《朱子大全》卷92：葬之言藏也……使其形体全而灵魂得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。 火葬 产生时间：距今七、八千年的新石器时代 流行区域：西北地区 《墨子·节葬下》：秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。 《荀子·大略篇》：氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其死不焚也。 火葬习俗受宗教灵魂观念支配 我国传统丧葬涉及火葬的民族：羌族、彝族、怒族、拉祜族、普米族、哈尼族、纳西族、瑶族等等。（现代葬法多以土葬为主） 汉族视火葬为异端，火葬焚尸被认为是有悖孝道伦理的恶俗。 反常现象： 宋辽金元时期，长期实施土葬习俗的广大汉民族地区，火葬方式普遍流行，大有取代土葬习俗的发展趋势。 原因： （1）受佛教焚尸葬俗影响而火葬 洪迈《容斋读书笔记》卷13：自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然。 （2）贫困之家无力承担土葬费用而实施火葬 《宋史》卷125：贫下之家，送葬之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风，势难遽革。 （3）受少数民族葬俗影响而火葬 王禹偁《东都事略》卷3：近代以来，遵用夷法，率多火葬。 明、清政府对火葬习俗的取缔禁绝： 《大明律·礼律》:其从尊长遗言将尸烧化乃弃置水中者，杖一百。 《大明律·刑律》：子孙毁弃祖父母，父母尸者，斩。 《续高邮州志·禁火葬》倘示禁之后，仍有此等恶俗（指火葬），许地保及邻右人报官，严拿尽法惩治，地保及邻右人知情匿报，另行发觉，一体治罪。 禁绝火葬结果： 汉民族地区火葬现象彻底根绝，一些过去实施火葬的少数民族如羌族，也开始转向土葬，土葬成为各民族普遍推行的丧葬习俗。 悬棺葬 悬棺葬，我国古代流行于南方地区的一种将棺木放置于悬崖峭壁之上的一种古老葬俗方式。 名称：崖葬、岩葬、仙人葬、箱子岩、挂岩子 起源时间：商代后期（福建武夷山船悬棺距今3400年） 分布区域：南方山区（西南云、贵、川及长江以南的省区） 悬棺葬俗的演变形态： （1）洞穴式（初始形态） （2）凿穴式（发展形态） （3）桩木式（定型形态） 悬棺葬俗产生原因： （1）灵魂观念与特殊的地理环境相结合产生悬棺葬 高山悬崖：特殊的生活地理环境 《太平寰宇记》卷168：僚人礼俗殊异，以岩穴为居止。 灵魂寻根意识产生崖葬 对高山悬崖的崇拜（山崇拜）信仰产生了崖葬 （2）特殊的葬孝观念产生悬棺葬俗 《朝野佥载》：自山上悬索下柩，弥高者以为至孝。 （清）《珙县志》：悬葬崖上，子孙高显，于是争挂高崖以趋吉。 生者的利益和死者的愿望通过奇特葬俗方式得到和谐统一。 树葬 树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称风葬、天葬、挂葬、木葬、空葬或悬空葬。树葬是树居的反映，因此，树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。 天葬 天葬是蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。 崖葬 崖葬又名悬棺葬，是我国古代广居南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界大化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中，悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺，长2-3米，宽约半米多，形体似一只船，分为头、尾和仑三部分，头尾翘起，仓为棺枢，安放尸体。 广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中，曾发现战国时代此类崖墓，这一阶段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的业于缓坡崖上，有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓，夫妻合葬有双室墓，家族合葬的多室墓三种，通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案，有的还铭刻有铭文，死者姓氏及一些吉祥语。 二次葬 二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日，发 开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。俗称金塔。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬，至今在福建、广东、广西的女村地区还保留此种葬俗。 水葬与海葬 水葬是世界上比较古老的葬法。水葬在世界上大体有三种不同的方式：1．漂尸式即将死尸置于专门制作的死亡船上，放入江河湖海，任其自然漂流。2．投河式即将死尸背到河边肢解后，投入河中。3．撒灰式。即将火化后的骨灰撒入江河湖海。海葬是将骨灰撒入大海的一种葬法。骨灰撒海，冲破了传统的入土为安观念。人从自然中来，又回到自然中去。海葬是继墓葬以后的又一次重大改革，是人类思想的一大飞跃，是社会文明的一大标志。海葬有利于节约土地、发展经济，有利于移风易俗。 缸葬 缸葬是一种古老的葬俗，所谓的缸葬，在考古上叫瓮棺葬。2007年，湖北省郧县发现大量东周时期的瓮棺，其中的大瓮用来葬成人，小瓮用来葬幼儿。缸葬一般是将瓮棺以竖放或横埋入土中，是一种流行于黄河流域仰韶文化的墓葬形式，同时在长江流域的江南一带及云南、广东也有应用，其历史可上溯至约7000年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是最初人们大量使用的葬具材料。 现代葬俗 解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。 尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置灵堂，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用炭烧瓷相，以示永久存。 举殡后灵车－－现称专用车把遗体送到火葬场－－俗称大烟囱，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。 人死之后，既不土葬，也不火化，而是将遗体放置到一口陶缸中密封，并且多年不腐。支配早期儿童瓮棺葬仪的，实际上是远古人类的生殖崇拜观念。在这种葬俗中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态。所以用瓮棺来葬幼儿，其实是父母祈望他们能够重生。在古代，这种仪式都必须遵循严格的程序：沐浴、更衣、入缸。深夜，圆寂法师的弟子会围着师傅的大缸诵经3天3夜，以超度亡灵。第4天，会有专门的法师在祭台前做法事，随后由德高望重的法师和高徒在前面引路，进行入葬，并会提前将米洒进墓穴，据说这样可以迷住魔鬼的双眼，让死者获得安宁。最后将经幡传到大弟子手中，表示衣铱有传。这种葬俗在道家和佛家都有应用。由于‘缸葬’的密封性很好，能让死去法师的肉身保持的更长久一些。此外，圆形的缸口也象征着功德圆满之意。后来的坐缸千日后塑真身像，则属于后代地方居民的衍生习俗，如绵山的包骨真身像等。 洞葬 洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于井字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝 里，其中似乎有其规则。 沙葬 新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。 钻石葬 钻石葬是火葬的衍生品，即火化后把骨灰中的碳提取出来人工合成钻石。
